{"id":34856,"date":"2024-11-25T00:22:57","date_gmt":"2024-11-25T00:22:57","guid":{"rendered":"https:\/\/enfoquenoticioso.com\/tecnologia\/el-choque-entre-la-medicina-moderna-y-las-tradiciones-milenarias\/"},"modified":"2024-11-25T00:22:57","modified_gmt":"2024-11-25T00:22:57","slug":"el-choque-entre-la-medicina-moderna-y-las-tradiciones-milenarias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enfoquenoticioso.com\/?p=34856","title":{"rendered":"el choque entre la medicina moderna y las tradiciones milenarias"},"content":{"rendered":"
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La gran epidemia del siglo XXI<\/a> se llama salud mental. No lo digo yo, sino los expertos<\/a> que llevan a\u00f1os advirtiendo sobre el aumento de casos de depresi\u00f3n o ansiedad<\/a>. Puede que hayan aumentado o lo exterioricemos m\u00e1s, pero enfermedades como la ansiedad nos llevan a responder emocionalmente y de forma anticipada a una amenaza real o percibida, provocando un profundo malestar. En la discusi\u00f3n por ver c\u00f3mo atajar el problema, las drogas psicod\u00e9licas se han hecho un hueco<\/a>.<\/p>\n

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Pero una bolsa de un cham\u00e1n de la cultura Tiwanaku hallada en Bolivia demuestra que hace m\u00e1s de 1.000 a\u00f1os ya se utilizaban estos psicod\u00e9licos para tratar ciertas afecciones. Y, mientras la ciencia moderna explora su potencial terap\u00e9utico, surgen dudas sobre la apropiaci\u00f3n de estos conocimientos sin reconocer sus ra\u00edces ind\u00edgenas.<\/p>\n

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La bolsa del cham\u00e1n<\/strong>. El uso de psicoactivos en medicina no es, ni remotamente, algo nuevo. En 2008 se dio un descubrimiento interesante en los Andes bolivianos cuando un grupo de investigadores desenterr\u00f3 un objeto muy curioso: una bolsa de cuero. Se descubri\u00f3 que hab\u00eda pertenecido a un cham\u00e1n de la civilizaci\u00f3n Tiwanaku<\/a>, una que floreci\u00f3 hace 3.500 a\u00f1os y colaps\u00f3 en el 1000 d.C.<\/p>\n

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En el interior del bolso se encontraron herramientas para preparar las \u00abmedicinas\u00bb, as\u00ed como trazas de las propias medicinas. Hab\u00eda restos de coca\u00edna, componentes de ayahuasca y sustancias como la psilocina<\/a> que est\u00e1 presente en los hongos psicoactivos. Y esto es relevante porque apunta no s\u00f3lo a las sustancias, sino a que la civilizaci\u00f3n ten\u00eda sofisticados mecanismos de uso.<\/p>\n

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Viaje milenario<\/strong>. Excavaciones recientes nos han permitido conocer que las drogas estaban muy presentes \u2014tambi\u00e9n\u2014 en las civilizaciones del pasado. Un ejemplo es el de los participantes del juego de pelota maya que pod\u00edan jugar con un estado alterado de conciencia<\/a>. Este uso de psicod\u00e9licos se remonta a miles de a\u00f1os atr\u00e1s, siendo algo com\u00fan tanto en las civilizaciones americanas como en las europeas<\/a> y hasta en la China de la dinast\u00eda Zhou, donde hace 2.500 a\u00f1os el cannabis era habitual.<\/p>\n

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Diferencia de enfoques<\/strong>. Su uso no era recreativo, al menos no s\u00f3lo se consum\u00edan por divertimento, ya que lo principal era potenciar que el individuo conectara con lo espiritual. Estas culturas antiguas realizaban ritos en los que las drogas potenciaban el volver a conseguir un equilibrio entre los humanos, la naturaleza y el mundo espiritual.<\/p>\n

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Yuria Celidwen es acad\u00e9mica de la Universidad de California-Berkeley y coment\u00f3 a BBC<\/a> que el t\u00e9rmino \u00abpsicod\u00e9lico\u00bb es un concepto occidental moderno. Hay una gran diferencia entre el enfoque tradicional ind\u00edgena, que \u00abno s\u00f3lo tiene que ver con rituales y ceremonias, sino con pr\u00e1cticas cotidianas como acudir al curandero si se perd\u00eda algo de valor\u00bb, y el occidental moderno.<\/p>\n

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\u00abLa creencia en occidente es que se pueden utilizar para tratar trastornos de salud mental\u00bb. Esta visi\u00f3n, seg\u00fan Celidwen, deja a un lado completamente el papel que las \u00abmedicinas espirituales\u00bb desempe\u00f1aron en las comunidades antiguas en escenarios como rituales, exploraci\u00f3n de la conciencia, facilitaci\u00f3n de la creatividad y los cuidados paliativos.<\/p>\n

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En el Codex Vindobonensis Mexicanus I se muestran im\u00e1genes de chamanes preparando mezclas<\/span>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n

Efectos encontrados<\/strong>. Con ese enfoque occidental actual centrado en el individuo y en el tratamiento para trastornos como la ansiedad o la depresi\u00f3n, la industria est\u00e1 pivotando sobre la qu\u00edmica de las sustancias, dejando a un lado el contexto colectivo y espiritual que las culturas ind\u00edgenas consideraron esencial para que las propias sustancias funcionaran.<\/p>\n

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Seg\u00fan Celidwen, \u00aben occidente observamos un pico de bienestar justo despu\u00e9s de la exposici\u00f3n inicial a la droga, pero no se mantiene porque no hay un contexto colectivo en torno a la experiencia alucin\u00f3gena. Debido a eso, se corre el riesgo de crear otra adicci\u00f3n porque la gente sigue recurriendo a ella para obtener esa sensaci\u00f3n de bienestar\u00bb.<\/p>\n

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Apropiaci\u00f3n cultural<\/strong>. Es una diferencia crucial con el objetivo de culturas como la de los wix\u00e1rikas, que utilizaron el peyote para \u00abrecuperar a su comunidad de la anemia despu\u00e9s de una gran ola de malaria que agot\u00f3 su poblaci\u00f3n y su salud hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os\u00bb, comenta Ahau Samuel, un practicante de la tribu chichimeca<\/a> de Guanajuato.<\/p>\n

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Osiris Sinuh\u00e9 Gonz\u00e1lez Romero, investigadora de la Universidad de Saskatchewan, afirma que \u00ablos rituales psicod\u00e9licos eran una forma de recuperar el alma\u00bb, y algo que los participantes del art\u00edculo comparten es que la medicina actual no contempla nada de eso. Y, en una industria que se espera que alcance un valor de 7.000 millones de d\u00f3lares para 2027, personas como Celidwen (que tiene ascendencia maya) buscan que se reconozcan las voces ind\u00edgenas en los estudios de las drogas psicod\u00e9licas.<\/p>\n

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Reconocimiento al <\/strong>expertise<\/strong><\/em>. Seg\u00fan la investigadora, no hay un reconocimiento del hecho de que muchas de estas sustancias siguen consider\u00e1ndose sagradas para algunas culturas, por no hablar de la mencionada cuesti\u00f3n econ\u00f3mica. Denuncia que un retiro psicod\u00e9lico organizado desde occidente<\/a> puede costar varios miles de d\u00f3lares, mientras que los chamanes ind\u00edgenas ganan entre 2 y 150 d\u00f3lares por realizar servicios similares.<\/p>\n

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Y no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de dinero. Jules Evans es investigador de psicod\u00e9licos en la Universidad Queen Mary de Londres y comenta que los chamanes \u00abtienen mapas, gu\u00edas y una profunda familiaridad con los estados alterados de conciencia. La gente secular, en general, no los tiene. Como resultado, la experiencia puede desconcertar a la gente y confundirla en cuanto a c\u00f3mo integrarla en una visi\u00f3n materialista del mundo. Esta confusi\u00f3n existencial puede durar meses o a\u00f1os, y la persona que sale al otro lado puede ser muy diferente a la persona anterior\u00bb.<\/p>\n

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Vamos, que puede hacer m\u00e1s mal que bien, algo que se ha visto con el producto estrella de las sesiones espirituales occidentales: la ayahuasca<\/a>. Quiz\u00e1s, el mayor reto sea aprender no solo de sus medicinas, sino de la conexi\u00f3n que lograron con el mundo que los rodeaba.<\/p>\n

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Im\u00e1genes | Codex Vindobonensis Mexicanus I<\/a>, MirreNL<\/a><\/p>\n

En Xataka | Dos momias revelan un \u201cnarco\u201d inesperado y el inicio del consumo de coca\u00edna en Europa. Fue en 1600, y Espa\u00f1a la mov\u00eda<\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n

Ver fuente<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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